中医心理学结合了中医学、医学心理学、社会学、人文学等学科，是一门跨学科的学科。中医学中虽然没有“医学心理学”，“心身医学”等名词，但是却有极其丰富的相关的内涵。

　　在心理学中，人格即一个人的个性或精神面貌，为稳定的心理特征，是兴趣、爱好、性格、意志、气质、能力、态度和行为等的总和。它是在一个人生理素质的基础上，在一定的社会背景与历史条件下，在实践中形成和发展，因而与人的先、后天因素有关，也受后天因素影响可改变。儿童时期的教育尤为重要。每个人的这些背景不同，经历有异，所以人格或个性也各不相同。表现在对其环境的全部心身反应与调节，归结为处事为人。

一、中医的个性学说

　　中医的经典著作《内经》中有67%的篇章论及精神医学和医学心理学，在《通天篇》与《阴阳二十五人篇》中所论的”五态人”和”五形人”，对性格、体质和体形等的特征、分类和相互间的关系、临床使用价值等，都有详细的描述。《内经》中对现代心理学所涉及的基本范畴均有不同程度的论述，人的心理过程具体体现在“魂”“魄”、“意”、“思”“虑”、“智”、“情”、“志”的论述中，中医学强调“形与神俱”及“心身合一”，因而心身相关的思想始终贯穿在中医的病因、病机、诊断、治疗、养生等各个方面。现代心理学所说的心理过程，《内经》几乎均有所涉及，己形成了中医心理学的雏形。情志是《内经》尤为重视的内容……，难能可贵的是，《内经》论人的心理现象，始终联系临床实践，在发病、病机、诊断、治疗、预防、康复等每一环节中，探讨心理现象与生理机能全面的联系，《内经》提出“心主神明”；对于脑《内经》也有较客观的认识……。

　　中医受儒、道两家的影响很多，对于医学心理学更不例外，朱熹说：“气质之禀，各有清浊”，张戴说：“为学大益，在求气质变化。”表明人之气质来源于先天，可因后天影响而改变。

　　子思与孟子认为“天道”与“人道”是统一的。程颢以为“天人本无二”。朱熹认为“天人合一，内外一理”。一阴一阳为道，事物往复变化无穷，至极则成其反，阴阳是构成万物之原始因素，又混为一元，有生之物，必为整体。中医的阴阳理论和人体整体观同出一理。儒家因人、因时、因地而施教，中医之因人、因地、因时而论治，更是相通。

　　老子的“反者道之动”，“清心寡欲”等论点，与中医之对立统一观念、养生之道多有相同。荀子与孟子相反之性恶论，强调感官作用，对性格的形成不无影响。

　　对于体质与性格之产生，《内经》己指出其先天与后天因素，因“人之生也，有刚有柔，有强有弱，有短有长，有阴有阳”。“夫王公大人，血食之君，”与“布衣匹夫（菽藿）之士”的“气”之“慓悍滑利”不同。“贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理”。因而“古之善针艾者，视人五态乃治之。”后世著名医家，对此并未忽略，如张景岳说：“脏气各有强弱，禀赋各有阴阳，脏有强弱则神志有辨也，颜色有辨也，精血有辨也，勇怯有辨也，刚柔辨也。夫不辨者常也，不常者变也，人之气质有常变，医之治病有常变”。这些记载表明中医对体质与性格间的关系的见解，脏气强弱，禀赋阴阳不同，在神态、颜色、性情、筋骨、勇怯与刚柔等方面都可出差异。因而要因人异治，对人的性格与体质，便不得忽视。

二、中医的个性分型与国外著名的相关学说的比较

　　中医对人的性格、体质与体形的分型，不仅较系统且早于一些著名的、至今为人乐道的相关学说，如古希腊盖伦(Galenus)的四液说，德国克瑞其麦(Krestchmer)的“人体构造与性格的关系”学说，巴甫洛夫（Pavlov)的神经类型学说等。其分型与描述都近似。盖伦的四液学说分型，多血质相似于中医之少阳型；胆汁质相似于太阳型；黑胆质相似于太阴型；粘液质相似于少阴型。

　　克氏就人之高矮、胖瘦、五官位置、形状、皮色、须发分布及姿势等不同而分人为瘦长、肥满、强壮、形态异常与混合等型。相当于中医的木、土、火、金各形。

　　巴甫洛夫的四种神经类型中，兴奋型相似于中医之太阳型；灵活型相似于少阳型；，惰性型相似于少阴型；抑制型相似于太阴型。

　　盖氏的分型晚于中医300多年，克氏与巴氏则都晚于中医两千余年，足见中医建立体质与性格学说之早，而且至今仍有实用价值，应该继承与发扬。

三、五态人格测验表之制订与常模之建立

　　本世纪七十年代，西方医学由“生物一医学模式”转变为“社会－心理－生物医学模式”，被认为是一个巨大的变革。西方医学模式改变后，医学心理学工作蓬勃发展，相形之下，中医已明显滞后，我国所用心理评估工具，都引用自英美，中医界也不例外。但中医学数千年来即属于“时－空－社－心理－生物医学模式”，较西方医学改变后的医学模式还高一层。中医在医疗实践中历来视患者为有机整体，此整体既有其自身的变化，又与大自然相应，受周围环境之各种影响而变化。不仅重视六淫外邪病因，也极为重视七情内伤等心理与社会因素与疾病之关系，前贤所作工作甚多，记载极为丰富，亟待继承发扬。龙其在本学科中，国际间认为在无根据自已国家传统文化制定的这类测验，标志一个国家的文化水平，故根据中医学理，也是来自我国传统元典文化，符合我国国情的人格测验不但在国际上补此却阙遗，更有利于民族与国家人群的体质与性格的改造。基于中医的阴阳学说和五行学说的两大分型，更适合于一编制测验表者，以五态人为宜。

　　《内经》词义典雅，按原来记载制订测验难适用于今日，故必须释为现代通用文词。原文中之描术多呈偏态，《内经》中也提到“五态之人不合于众也”表明其超常情况，且两千余年时代的更易，社会的变迁，人的变化，所以不能照《内经》辞义原封不动地作为标准，根据《内经》分类与描述，参照后世医家解释，结合现实情况，保存原来特征，进行制订。

　　测验表与样本按国际间同类测验进行标准化并建军立了常模，编写成《五态人格测验表手册》。常模有全国总休、性别、年龄阶段、不同文化水平、不同职业各维度与各地区总体等，具体反映我国的现实情况，如全国都以少阴型得分最高，持久而稳健，谨慎而有节制本是我中华民族的传统性格，太阴型得分最少，孤独疑忌，悲观失望，本来不是我民族之主流性格。男性阳分高，女性阴分高，符合中医男女阴阳有殊清况。北方与西南太阳分高，沿海与中南低，验证了一般对地区性格差异之印象。

　　年长者、教育程度高者、专业人员等太阳分高，表明了人之成熟者有主见。少阳分男高于女，随年龄之增加而减少，随职业之接触面而增加等等，都反映了现实情况。

四、对于五态人之理论探讨

　　五态人之体质不同，所含阴阳之量有别，性格随之而有差异，太阴、太阴阴多，太阳、少阳阳多。“阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，”阴阳无偏多偏少的情况。在同一时间内，阴阳同时存在，因而可以认为性格特征由不同阴阳量所构成，其隐显又因遗传与后天因素之影响而各异，故性格有一定的稳定性，但以可以改变。基于这种认识，考虑五态人阴阳含量之变化不是阴或阳一方面的递减，也不是五型内型的性格特征的阴阳量都相同，而是性格特征由不同的阴阳量组成，不同性格特征有不同阴阳含量；于是从阳到阴，互相消长，连续变化，愈近中间两者阴阳含量愈相近。